第四步 外文武火金木合并法 两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。 闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明。 文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。 眼球常转眼不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮。 外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空曰：“外武火者是移火也；外文火者是以火也。”这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，为以后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下： 在初步静坐的基础上，收心入静10分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为，由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。 外文武火是专炼二目，生理学云“人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云；“人初结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。”人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。 外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3分钟，闭目静养时要用7分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身如在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。 余师干峰老人曰：“外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从何来。”外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。 外文武火，是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。 转睛：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9周一停，再继续转四个9周，共36周。再由右上左下转四个6周，共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。 眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。外文武火也要注息火候。 什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经口传方能彻悟。 实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。
道家龙门派性命双修法诀 2006年04月10日
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第五步 卯酉周天进阳火退阴符 进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。 左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。 铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。 采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。 此是自身阴阳配，休向身外错问津。 在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：“此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十四转为退阴符。”此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：“外药保身无病，内药保命；命者，元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。”又云：“日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，是自身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载岂可得乎。”且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，成为内丹之苗。故丹经云：“墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。”张三丰歌中也说：“四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，无时无刻不间断），早拜明师结成丹。”四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：“子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。” 子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。 子卯午酉为四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：“进阳火，退阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。” 功到此步，每到坐静时，眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，曾做出极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：“耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”依我个人浮浅的认识，就是说：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如何死的，怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳极阴生。观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳初现，在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过小周天不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。 进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化，釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。 四正即子、卯、午、酉，在整个内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。 第六步 龙虎二气翕聚收光法 龙虎精、鸟兔髓，凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。 三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去意莫随。 玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。 津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。送归土釜牢封固，日月合并照紫微。 此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛炼养祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。 余师千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖气聚会性命同，（坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。”又云“守（中与一同是指的出现在二目之前的真性，即这个○玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个○，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，实为四个阴。”从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：“但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息复渺茫。”《性命圭旨》云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。”余师千峰老人曰：“静极玄关出现，若有一念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。”此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢了。 当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：“坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，大药生矣。”这里所谓的大药即是玄关。 当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：“先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。”药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：”目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”刘海蟾云：“眼前观者不识真，造空伏死徒冥冥。”陈泥丸云：“终日相随在目前。”马丹阳云：“只在眼前人不顾。”释曰：“终朝常对面，不识是何人。”实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。
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第七步 蛰藏气穴大法 千峰老人法诀 牢封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。 久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既济戊己门，知止定静凝神入。 普恩居士牛金宝法诀 朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点意引行。 下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。 心肾交，一气凝，气归元海寿无穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。 小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。 从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。 蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏于地下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，而我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可妄而试之。 千峰老人曰：“此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。”又云：“翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息住息来神入中。” 六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下视丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海寿无穷即此。 八祖伍冲虚《天仙正理》曰：“若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊所谓无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。”此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和合，又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。 此法不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。 第八步 大周天蒂踵呼吸法 大周天，神宜凝，呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连，自转是正功。 真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足自然灵。 细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。 真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。 策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。 带踵呼吸是在七步蛰藏功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛可以解释为锅，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。 其功法，坐如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：“祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真气升。此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。”又为自转（练功至此，必然会有后升前降自转的景象）。 在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，自转，引子也就失去作用。 了空祖师曰：“四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。”又曰：“后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，差之毫厘不转轮。” 余师千峰老人曰：“这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四个往来不用口鼻。”伍祖冲虚云：“火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。” 王重阳祖师云：“神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。” 七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。
道家龙门派性命双修法诀 2006年04月10日
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第九步 固精关门法 真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。 睡用五龙盘体法，醒有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。 提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前降气归中。 功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。 固精关门法，是道家养生动法中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。 当通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。 固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦，同三步转收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9周一停，共转四个9周。大致用3、4分钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。 两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然而出。 五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。 据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。 余师常说：“做梦一切都是假的，惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。” 睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。 宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮助。 关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：“运罢河车君再睡（道家把后升前降转称为运转河车，也称运周天），来朝依旧接天根。”lvse（
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