符箓法术—考召与驱邪
道教常将疾病、灾祸的根源看成是邪鬼、妖怪作祟，因而便设计出不少对付这类邪鬼、妖怪的法术。汉末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它们去完成各种指令。劾，是审决讼案、揭发罪状，指对鬼神的审讯、处分，将那些干了坏事的鬼神或杀或遣（《神仙传葛玄》）。这类法术中比较有特点的是捉妖和考召。
考召指行法拘捕为害鬼神精邪并加刑询拷问，逼其招供：《正一考召仪》说：考召者，是考鬼召神也。考是考校，有查验和评定其功过的意思；召是召役遣发的意思。古人凡有患病、家遭灾祸而情形不明，常归委於鬼神妖精作怪，便要请法师来禁治。而禁治的前提，是查清来历，考召就是面对鬼神的一种刑询法事。考召之法在早期正一派中就被视作大法，正一法箓有一种专门的《太上三五盟威考召箓》，得受此箓之後才有行法的资格。道教文献认为考召之法有很大功德，所以素被重秘。除正一之外，上清、灵宝、北极天心、神宵诸派，都行过考召之法。《道藏》中的考召科仪有多种，仅《道法会元》中以考召为正式名称的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帅考邪大法》等好几种。
考召中每要使用附体法：妖邪鬼神本无影踪，何能招供？因之在实际行法中，须得先使鬼神附於人体。考召中这种鬼神附体的方法是迷魂法，即用符、咒、罡、诀等使人进入催眠状态，暂时失去自我意识，道士认为这样的人系魂灵被迷或被摄走。此术通常在法坛中进行，各派所用符、咒、诀不一，但基本步骤相近。法师先在法坛上步罡後，画一井字，吸黑炁一口入井，想象井深万丈，黑炁蒙蒙。复噀水於井上，使有黑炁如烟。焚符後牵被附体者（常用男童）自艮方（西南方，古人视作鬼路）入，立井字上，足跟相靠拢，仰面闭目，伸两手於香烟上。法师再存想黑炁自下而上，蒙罩童子，冲入童子全身孔窍。继念《净天地咒》三遍，以水洒童子，吸北炁吹之，存想冰冻童子，满坛寒惨。这时再念《迷魂咒》，或称蒙童咒，其咒语各派不同，但大抵以催人昏眠为内容。如《蒙童咒》：乾角威风，独角虬龙，眼入六丁，鼻入烟蒙，蒙魂神将，威震凌空，闻吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。（《道法会元》卷二二七）念咒时须掐诀，并想象自己将黑炁吸入水中，并向童子噀水。行若干次後，法师手掐诀指向童子顶门，存想开顶门摄三小儿出，即代表童子三魂，然後遣将将之摄入魂袋或琉璃瓶中，加印封存。如果儿童此时意识完全丧失，则称迷魂成功。儿童在迷魂状态下，由於自我意识被抑制，极易受法师意念暗示的摆布，法师随即念《附体咒》使鬼神附於儿童身上，从小孩嘴中套问鬼神来历，并且列数罪状使其招供。
待考召完成，要依鬼律行法对鬼魅处置或押赴地狱，或表示悔过後责令离开被害之家。法事结束时要使被附体儿童醒魂。还要将用以立狱的灰、竹竿、符幡抛入流水，同时焚钱、纸马，犒劳酬谢所召神将。
捉妖又称收妖、降妖是捕捉鬼物的法术，与驱鬼一起总称为收邪、驱邪：妖怪则指各种自然物化成的精魅。干宝《搜神记》假托孔子说：夫六畜之物及龟、蛇、鱼、鳖、草木之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也。物老则为怪。凡是魉魅、山魈、木客、妖狐、五通之类，都是人们想象中的妖怪。古人认为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故道教创出捉妖捕怪的科仪。简单捉妖术是以符咒镇压，谓能使之现形被拘。而复杂的收妖法便须结法坛，由法师召遣神将捉妖。符箓派道士都习此法术，而正一派道士尤擅胜场。宋以後雷法盛行，法师多召雷部神将执行捉妖。通常在病患或灾患发生以後，经法师勘合为妖怪作祟，则行符、咒、诀、罡，召遣神将前往收捉。
捉妖的科仪排场盛大，充满戏剧性的表演。法事的重要环节首先是要结法坛，二是要召神将。妖怪来去无踪，凡人自然斗它们不过，於是道教役使鬼神的方术便有了用武之地。法师所召的神将，大多威猛狰狞，常见的有雷部邓、辛、张、陶诸元帅，赵公明、王灵官王善、马灵官马胜，死後成神的关羽、张巡等。通常还要发檄、牒、札请当境城隍、土地、祀典正神前去助阵，有时也召龙击祟。法事中还有不少模拟与妖怪战斗的场景，这是捉妖科仪的特色所在。
捉妖法术的模拟对象是军事上围歼敌寇和狩猎中围捕禽兽的场面。这种模仿虽然也用一些仿造的剑、鞭、铁索等等，但主要是靠法师的符、咒、手诀、罡步体现的。捕妖的鹰、犬就是靠掐诀和存想来体现，捉妖的利器及工具也是由存想而来。例如，捉妖中常用的天罗地网就是一边念咒，一边掐《天罗地网诀》──两手交结并伸两指左右张开，并渐收拢，象徵著张网、收网捉妖的过程，同时存想妖邪被网住。
符箓法术—掐诀
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掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。
道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。
掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。
手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（依据後天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，宇宙在乎手，万化生乎身。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。
辰文，大指掐二指二、三节之间。
巳文，大指掐二指顶部。
午文，大指掐三指顶部。
未文，大指掐四指顶部。
申文，大指掐五指顶部。
酉文，大指掐五指二、三节之间。
戌文，大指掐五指一、二节之间。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宫文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指二、三节之间。
坎文，大指掐三指根部。
离文，大指掐三指三、三节之间。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指一、二节之间。
巽文，大指掐二指二、三节之间。
兑文，大指掐四指一、二节之间。
诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。
依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。
与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。
与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。
祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。
代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。
诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。
上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。
炼气
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炼气的由来：炼气是道教徒日常修持的重要内容之一，就是以持久地锻炼导引和呼吸，融会天地之精气於自身，祛除疾病，长生成仙。中国古代就有炼气之说。南朝刘宋鲍照的《鲍参军集》有句称，淮南王，好长生，服食炼气读仙经。淮南王者，即西汉刘安(前179122年)。道教养生之术继承了古代的炼气方法。唐代高道孙思邈有《存神炼气铭》称，如欲存身，先须安神。如欲安神，须炼元气。气在身内，神安气悔，气海充盈，心
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